Het verdrag van de Eenheid

In naam van Allah, de Barmhartige, de Genadevolle. Wij smeken om Zijn hulp.

Lof komt toe aan Allah, voor wie er geen voorafgaande is vóór de Eenheid, tenzij dat ‘voor’ Hijzelf is, en na wiens eenheid er geen ’na’ is, tenzij dat ’na’ Hijzelf is. Over Hem is er geen voorafgaande, noch latere, noch hoog, noch laag, noch dichtbij, noch veraf, noch hoe, noch wat, noch waar, noch toestand, noch opeenvolging van momenten, noch tijd, noch ruimte, noch wezen. “Hij is zoals Hij was” — “Hij is de Ene, de Meester” zonder (de gebruikelijke voorwaarden van) Eenheid. Hij is het Singuliere zonder singulariteit. Hij is niet samengesteld uit naam en genoemde, want de naam is Hij en het genoemde is nog steeds Hij. Er is geen naam behalve Hij. Er is geen naam behalve Hij. Hij is de Eerste zonder voorafgaandheid en de laatste zonder navolgendheid. Hij is het zichtbare zonder verschijning en het verborgene zonder verborgenheid. Ik bedoel dat Hij het bestaan zelf is van de letters van de namen de eerste en de laatste, de zichtbare en de verborgene. Er is noch uiterlijk noch innerlijk behalve Hij, en dit zonder dat de letters die deze goddelijke namen vormen, Hem worden en zonder dat Hij deze letters wordt.

Het is belangrijk dit geheimzinnige te begrijpen, opdat wij niet vervallen in de dwaling van hen die geloven in incarnaties van de Godheid. Hij is niet in iets en niets is in Hem, of het nu in Hem komt of uit Hem komt. Hij moet op deze manier gekend worden, niet door wetenschap, intelligentie, verbeelding, scherpzinnigheid, zintuigen, uitwendige visie, inwendige visie, begrip of redenering. Niemand kan Hem zien dan Hijzelf. Niemand dan Hijzelf kan Hem begrijpen. Niemand kent Hem behalve Hijzelf. Hij ziet Zichzelf door Zichzelf en Hij kent Zichzelf door middel van Zichzelf. Niemand anders dan Hij ziet Hem. Zijn sluier is Zijn eenheid omdat niets Hem anders verbergt dan Hijzelf. Zijn sluier is Zijn eigen bestaan. Zijn wezen wordt verhuld door Zijn Eenheid zonder enige voorwaarde.

Zijn profeet is Hij, Zijn boodschapper is Hij, Zijn boodschap is Hij en Zijn woord is Hij. Hij zond Zichzelf van Zichzelf, door Zichzelf naar Zichzelf. Er is geen tussenpersoon of middel buiten Hem. Er is geen ongelijkheid (van tijd, ruimte of aard) tussen de Afzender, de Boodschap en de Ontvanger van die boodschap. Het bestaan zelf van de profetische boodschap is Zijn bestaan. Niets anders dan Hij heeft een bestaan (of naam), en kan daarom niet vernietigd worden (omdat het nooit heeft bestaan).

Daarom zei de Profeet, Allah zegene hem en geve hem vrede,: Wie zichzelf kent, kent zijn Heer. Hij zei ook: Ik kende mijn Heer door mijn Heer. De Profeet van Allah wilde met deze woorden duidelijk maken dat jij niet jij bent, maar Hij; dat Hij niet bij jou binnenkomt en jij niet bij Hem; dat Hij niet uit jou komt en jij niet uit Hem. Dat betekent niet dat je wezen hebt en dat je gekwalificeerd bent door deze of gene eigenschap. Wat bedoeld wordt is dat je nooit bent geweest en nooit zult zijn, hetzij door jezelf of door Hem of in Hem of met Hem. Je bent noch gestopt met bestaan, noch besta je. Jij bent Hem en Hij is jou, zonder enige afhankelijkheid of causaliteit. Als je je bestaan als zodanig herkent, dan ken je Allah, en zo niet, dan niet.

De meeste ingewijden zeggen dat Gnosis, of de Kennis van Allah, komt als gevolg van Fanâ al-wujûdi en Fanâ al-fanâ’i, dat wil zeggen, door het effect van het uitdoven van het bestaan en het uitdoven van dit uitdoven. Maar deze opvatting is volkomen onjuist. Dit is een duidelijke vergissing. Gnosis vereist niet het uitdoving van het bestaan of het uitdoven van het uitdoven, omdat dingen geen bestaan hebben, en wat niet bestaat, kan niet ophouden te bestaan. Zeggen dat iets is gestopt met bestaan, dat het niet meer bestaat, is gelijk aan bevestigen dat het heeft bestaan, dat het bestaan heeft genoten.

De Reactionair

Boekenwinkel

Ondek onze grote collectie boeken, zoals De seksuele revolutie, in onze boekenwinkel.

De Profeet zinspeelde op het feit dat je nu niet bestaat zoals je voor de schepping niet bestond. Het woord “nu” (hier genomen in zijn betekenis van absoluut heden) betekent eeuwigheid zonder begin, evenals eeuwigheid zonder einde. Nu, Allah is het bestaan van eeuwigheid zonder begin, en eeuwigheid zonder einde, evenals pre-existentie. (Allah is het bestaan van deze drie aspecten van de eeuwigheid, zonder dat Hij ophoudt het Absolute te zijn). Als dat niet zo was, zou Zijn eenzaamheid niet zijn; Hij zou niet zonder deelgenoot zijn. Zijn deelgenoot zou degene zijn die op zichzelf bestaat, niet door het bestaan van Allah. Zo iemand zou Allah niet nodig hebben en zou daarom een tweede Goddelijke Heer zijn, wat onmogelijk is. Allah heeft geen deelgenoot, vergelijkbaar of gelijkwaardig.

Wie een ding met Allah, van Allah of in Allah ziet, zelfs door het tot Allah te laten behoren, maakt dat ding tot een deelgenoot van Allah, die tot Hem behoort door Zijn heerschappij. Wie beweert dat een ding met Allah kan bestaan (ongeacht of het uit zichzelf of door Hem bestaat), of het uitdooft door zijn bestaan of door het uitdoven van zijn bestaan, zo iemand, zeg ik, is ver verwijderd van het geringste besef van de kennis van zijn ziel en van zichzelf. Want wie beweert dat anders-dan-Hij kan bestaan (ongeacht of het op zichzelf bestaat of door Hem) dat het uitdooft in zijn bestaan ​​of in de uitdoving van zijn bestaan, enzovoort, maakt een eindeloze spiraal van uitdoving op uitdoving. Dit alles is afgoderij op afgoderij en heeft niets te maken met Gnosis. Zo iemand is een afgodendienaar en kent noch Allah noch zichzelf of zijn ziel

Als men vraagt: Wat is de weg naar kennis van het zelf en kennis van Allah?

is het antwoord: De weg naar beide wordt aangegeven door deze woorden: “Allah is en niets is met Hem. Hij is nu zoals Hij was.”

Als iemand zegt: “Ik zie mijn ziel (mijn “proprium”, mijzelf) anders dan Allah, en ik zie niet dat Allah mijn ziel is”, dan is het antwoord: De Profeet bedoelt met de term “ziel” het “proprium”, uw (bijzondere) bestaan, wat u “mijzelf” noemt, en niet het psychische element dat soms “de dwingende ziel” wordt genoemd of “degene die onweerstaanbaar naar het kwade duwt”, “de verwijtende ziel”, “de gerustgestelde”, enz. , enz.24, maar hij bedoelt met “ziel” al hetgeen buiten Allah is, zoals hij zei: “Laat mij de dingen zien zoals zij zijn” en hij bedoelt met “de dingen” al hetgeen buiten Allah is. Hij bedoelde: “Laat mij weten wat niet van U is, opdat ik weet en ken, of zij van U zijn of niet van U; zijn zij zonder begin of einde, of zijn zij geschapen en zullen zij vergaan?” Toen deed Allah hem inzien dat alles wat niet van Hem is zichzelf is en dat alles wat niet van Hem is geen bestaan heeft. En hij zag de dingen zoals zij zijn, ik bedoel hij zag dat zij de quiditeit van Allah waren, buiten tijd, ruimte en alle toeschrijving25.

Als iemand zegt: “Ik zie mijn ziel (mijn “eigen”, mezelf) anders dan Allah, en ik zie niet dat Allah mijn ziel is”, is het antwoord: De Profeet bedoelt met de term “ziel” het “eigen”, jouw (specifieke) bestaan, wat je “mezelf” noemt, en niet het psychische element dat soms “de dwingende ziel” of “die onweerstaanbaar naar het kwaad drijft”, “de bestraffende ziel”, “de serene”, enzovoort, wordt genoemd; maar hij bedoelt met “ziel” alles wat anders is dan Allah, zoals hij zei: “Laat mij (o God!) de dingen zien zoals ze zijn”, verwijzend naar “de dingen” alles wat niet Allah is (verheven zij Hij). Hij bedoelde: “Maak me bekend met wat niet Jou is, zodat ik weet en begrijp (de waarheid over) de dingen, of ze Jou zijn of anders-dan-Jou; hebben ze geen begin en geen einde, of zijn ze geschapen en zullen ze verdwijnen?” Toen liet Allah hem zien dat alles wat niet Hem is, de mens zelf is, en dat alles wat niet Hem is, geen bestaan heeft. En hij zag de dingen zoals ze zijn; dat wil zeggen, hij zag dat ze de quidditeit van Allah waren, buiten de tijd, de ruimte en elke toewijzing.